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谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜草筐，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长霍，落叶添薪仰古槐。今日体钱过十万，与君营莫复营斋。

昔日戏言身后意，令朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜蟀仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓伙无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窗冥何所望，他生缘会更难期。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。

这是元填为元配韦丛所作的三首悼亡诗，曾被清代茜塘退士在(唐诗三百首))中评为：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者。”下面就让我们来介绍一下。

元镇与韦丛结婚是在贞元十九年(803)，时元镇二十五岁，韦丛二十一岁。婚后夫妻两人倒是感情淳笃，陈寅格(元白诗笺证稿》云：“直以韦氏之不好虚荣，微之之尚未富贵。贫贱夫妻，关系纯洁。”可惜结婚不过七载，韦丛便流然长逝，年轻夫妻，一个先去，另一个自然格外悲怀，便有了这悼亡诗中的绝唱。

诗的第一首追忆妻子自出嫁后所过的艰苦生活及对自己的体贴爱护。谢公本指东晋谢安，这里借指其岳父韦夏卿；偏怜女，意为最钟爱的女儿。韦丛在娘家时，一直过着娇生惯养的生活，元镇的<祭亡妻韦氏》云：“况夫人之生也，选甘而味，借光而衣，顺耳而声，便心而使。亲戚骄其意，父兄可其求，将二十年矣，非女子之幸哉？逮归于我，始知贱贫，食亦不饱，衣亦不温。”这几句同时也道出了元填对妻子深深的抱憾之情。一个宰相之女下嫁自己，平时以豆叶之类的野菜充饥却还吃得香甜，没有柴烧以飘落的槐叶作炊薪也不觉艰苦，看见他没有衣穿便翻箱倒筐去搜寻裁剪，没酒吃“泥”她，她便拔下金钗去换酒。“泥”是软缠的意思，用在这里却恰到好处地点出了年轻夫妻的闺房之趣。诗的最后二句抱憾尤甚：是的，我如今虽然享受厚棒，可再也不能与你共享荣华富贵，只能“营奠复营斋”，即用祭奠与请僧道超度亡灵的办法来寄托我的哀思，然祭虽丰而人已长眠，就如元填自己在祭文中所说的：“呜呼！叙官阀，志德行，具哀词，陈荐奠，皆生者之事也，于死者何有哉？”颇为真实，也无比痛切。

第二首进一步写丈夫对妻子的哀思，通过日常生活中几件具体的事情来表达。首联先道出了夫妇之间的一种特定的感情交流方式。平日的戏闹笑言，或者是很随意的一句话，说过也就算了，可一旦对方离去之后，这些话却句句涌上心头，对方的音容笑貌自然就会久久地缭绕于脑际，浮现于眼前，对于突然失去爱妻的年轻丈夫来说，这样的思念就显得更殷切、更缝蜷。领联与颈联将思念进一步具体化，为了让人们感怀韦氏的遗爱，便将妻子穿过的衣裳施舍出去，但也已经施舍得差不多了，留下的是妻子自己亲手用针线缝制而成，因而再不忍开箱。妻子结婚时带来的埠仆很多，为怀念主妇之间旧日情谊，丈夫至今对她们分外怜惜；还因梦中妻子的叮嘱，便送些钱财给她们。这一句和第三句相呼应，都是借宾定主，由存及没。尾联以“诚知此恨人人有”宕开一笔，以期自宽自解，紧接着又用“贫贱夫妻百事哀”拉了回来，表示了刻骨铭心的悲怀，既切合题意，又再次表达了与亡妻同贫贱共患难的旧情。

第三首则于悼亡之余兼以自伤。为什么要自伤呢？首先，由妻子的自逝想到了寿命的有限。即使活到百年，又有多长时间呢？接着，又引用了邓枚、潘岳两个典故，哀伤像妻子这样贤淑的人竟然无子。邓枚字伯道，晋代人，曾避乱渡江，在道路艰险难以顾全子、侄的情况下，毅然舍子保侄，以至后来竟绝子嗣。时人因叹道：“天道无知，使伯道无儿。”西晋诗人潘岳为吊悼妻子早逝，曾写下三首著名的悼亡诗，以至后来悼亡诗即特指为悼念妻子之诗体。元祺虽与韦丛生有五个子女，但只有一女存活，这对传统文人来“说，毕竟有“无后”之感。因此诗人既哀叹妻子无子，也表示自己即使有像潘岳那样出色的悼亡诗，其实还是枉然的。自伤之余，只得希望于死后与妻子共葬一处，可是洞暗穴深未必能再沟通情感，他生之事更是虚无缥缈。绝望中不由得逼出一念：只有今生长此鲜居，才能报答你的“平生未展眉”。诗中的“长开眼”一句含义深刻而且形象，既表示不再
娶(所谓“鳄居”之义，是从鳄鱼的眼睛终夜不闭而来)，又表示自己为悼亡爱妻而彻夜不眠。

元镇在其他的一些悼亡诗中，也不时流露出他对韦丛的深深的眷恋：如看到竹笨，便想起当年新婚时妻曾亲自铺展；听到友人弹《乌夜啼》曲，又想起滴官时韦丛曾邀女巫拜乌，为自己祈求消灾；外出任职，还是随身带着颜色已经暗淡的旧蚊帐，因为始终忘不了他俩在帐中一同度过的恩爱岁月……

遗憾的是，尽管元填信誓旦旦，要以鳄居来报答韦丛，可不过两年的时间，便已纳妾安氏，以后又娶继配裴淑，这在古代虽也有可原谅之处，但元镇言行不能始终相符，结合他以前抛弃初恋的情人“崔莺莺”，而另攀高门这一事件来看，总是有损于他的忠信，正如陈寅洛《元白诗笺证稿》中所说：“则其仕宦，亦与婚姻同一无节操之守。惟窥时趋势，以取利自肥耳。”陈氏是一个很严肃很纯粹的现代学者，对元棋这些行为自然更为贬抑了。